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早期三教一致论深受玄学影响,不仅重视“道”对会通的意义,还同时肯定“物”以及“适时应物”对理解、评价三教关系的重要性,以“道物两观”的策略使理想中的最佳治道与现实中的最优治术共存。通过玄学对治道理想与实际的反思为佛教进入讨论营构“治教”论域,在理想治道的视域中以更符合道“导物”特征的佛教为本、以儒家为末,在现实治理的视域中以更适应“百姓之心”的儒家为主、以佛教为从,克服了以单一立场建构三教关系理论所无法避免的偏敝,展示了一种实现理论与现实平衡的书写技艺及对“为治”的关切。
Abstract：① [日]福永光司：《孙绰的思想——有关东晋三教交流的一种形态》,《人文科学研究报告》第十辑，爱知学艺大学，1961年，第36页。转引自[日]蜂屋邦夫：《道家思想与佛教》,龚雪艳、陈捷等译，辽宁教育出版社，2000年，第149页。方立天、洪修平等均认可三教关系问题在东汉以降的中国思想界的影响力，详见方立天：《魏晋南北朝佛教》,中国人民大学出版社，2012年，第319-320页；洪修平：《中国儒释道三教关系研究》,中国社会科学出版社，2011年，第3页。在此需要说明的是，“三教一致论”的内涵可区为社会功用相同与思想融合两种，前者以《牟子理惑论》为起点。详见洪修平：《中国儒释道三教关系研究》,第8页。本文讨论的重点是三教在思想上的融合，故从福永光司说，以孙绰为“三教一致论”的首倡者。
(1)[荷]许理和:《佛教征服中国》,李四龙等译,江苏人民出版社,2017年,第169页。
(2)参见[日]蜂屋邦夫:《道家思想与佛教》,第142页。
(3)参见[日]牧田谛亮:《弘明集研究》卷中,京都大学人文科学研究所,1973年,第152-153页。
(4)参见汤一介:《郭象与魏晋玄学(增订本)》,中国人民大学出版社,2015年,第275页。
(5)[日]牧田谛亮:《弘明集研究》卷中,第152页。
(6)方立天:《魏晋南北朝佛教》,第319-320页。
(7)[日]吉川忠夫:《六朝精神史研究》,王启发译,江苏人民出版社,2010年,第16-17页。许理和更为准确地指出“迹—所以迹”模型是向郭之学的重点,且与“应”“感”等观念构成完整的系统。详见[荷]许理和:《佛教征服中国》,第132-133页。
(8)牧田谛亮在注释《牟子理惑论》与《喻道论》时特别指出二者在佛与“体道者”、道与“导物者”等诠释方案上的相似性。详见[日]牧田谛亮:《弘明集研究》卷中,第15、148页。
(9)Arthur E.Link and Tim Lee:Sun Ch'o's 孫綽 Yü-tao-lu 喩道論:A Clarification of the Way,Edited by Heinrich Busch:Monumenta Serica V.XXV,1966,Los Angeles:The Monumenta Serica Institue at The University of California,p.175.
(10)Hellmut Wilhelm,A Note on Sun Ch'o and His Yü-Tao-Lun,Edifed by Kshitis Roy:Sino-Indian Studies,Vol.V Part 3 & 4,1957,Sontin Li-Kentan:Visvabharati,p.271.
(11)三国时刘邵总结《易》《老》差别谓:“《易》以感为德,以谦为道。《老子》以无为德,以虚为道。”刘邵:《人物志译注》卷中《八观》,中华书局,2019年,第177页。余敦康指出,《易》《老》虽然兼涉体用问题,但《老子》重本体、《易》重人事,王弼玄学的特质就在于能够以本体论会通《老》《易》,谈论本体能够由体及用、谈论现象能够由用求体,以注释儒道核心典籍、阐发其中隐而未发之义的方式回应时代的理论需要。参见余敦康:《魏晋玄学史》,北京大学出版社,2004年,第126页。
(12)[荷]许理和:《佛教征服中国》,第176页。
(13)[日]蜂屋邦夫:《道家思想与佛教》,第126页。
基本信息:
中图分类号:B948;B222;B235.9
引用信息:
[1]陈超.明本与救弊:早期三教一致论的“治教”语境与双重视域——以《喻道论》为考察中心[J].中国哲学史,2026,No.147(01):154-164.
基金信息:
国家社会科学基金青年项目“魏晋南北朝经学与佛教交涉研究”(编号:23CZX021)的阶段性成果
2026-01-25
2026-01-25